Siriah Carano - Dampak Neoliberalisme - Siriah Carano

Siriah Carano - Dampak Neoliberalisme - Siriah Carano

SEJARAH FREEPORT WEST PAPUA

Society / Espionage - NewsFiber

Society / Espionage - NewsFiber

Makloemat

Soeara Tionghoa

Sejarah Keturunan Tionghoa di Indonesia (Demak, Banten,Cirebon)

 

Sejarah Keturunan Tionghoa Indonesia

(Demak, Banten,Cirebon)

Pada dasawarsa2 terakhir abad ke 15 di Jawa Tengah telah didirikan kerajaan Islam Demak yang berlangsung dari 1475/1478 hingga 1546/1568. Pendirinya adalah puteranya Cek Ko-Po dan berasal Palembang dimana ketika itu terdapat masyarakat Islam Tionghoa yang besar. Beliau terkenal dengan nama Raden Patah (AL Fatah), alias Jin Bun / Panembahan Jimbun / Arya (Cu-Cu) Sumangsang / Prabu Anom. Orang2 Portugis menyebutnya Pate Rodin Sr. Menurut orang Portugis Tome Pires, beliau seorang “persona de grande syso”, a man of great power of judgement, seorang satria (cavaleiro, a knight, a nobleman). Terkaan bahwa Jimbun nama suatu tempat dekat Demak tidak masuk akal. Penjelasan prof. Muljana nama Jin Bun berarti “orang kuat” dalam dialek Tionghoa-Yunnan. Semasa dynasti Yuan (Monggol) di propinsi Yunnan terdapat banyak penganut agama Islam.

Kalangan berkuasa Demak sebagian besar terdiri dari orang2 keturunan Tionghoa. Sebelum jaman kolonial pernikahan antara orang Tionghoa dengan orang Pribumi merupakan hal yang normal. Dr. Pigeaud dan Dr. de Graaf telah menggambarkan keadaan pada abad ke 16 sbb.: di kota2 pelabuhan pulau Jawa kalangan berkuasa terdiri dari keluarga2 campuran, kebanyakan Tionghoa peranakan Jawa dan Indo-Jawa. Sumber2 sejarah pihak Pribumi Indonesia menyebut, dalam abad ke 16 sejumlah besar orang Tionghoa hidup di kota2 pantai Utara Jawa. Disamping Demak, juga di Cirebon, Lasem, Tuban, Gresik (Tse Tsun) dan Surabaya. Banyak orang Tionghoa Islam mempunyai nama Jawa dan dengan sendirinya juga nama Arab. Pada jaman itu sebagai Muslimin mempunyai nama Arab meninggihkan gengsi.

Salah satu cucunya Raden Patah tercatat mempunyai cita2 untuk menyamai Sultan Turki. Menurut De Graaf dan Pigeaud, Sunan Prawata (Muk Ming) raja Demak terachir yang mengatakan pada Manuel Pinto, beliau berjuang sekeras2nya untuk meng-Islamkan seluruh Jawa. Bila berhasil beliau akan menjadi “segundo Turco” (seorang Sultan Turki ke II) setanding sultan Turki Suleiman I dengan kemegahannya. Nampaknya beliau telah mengunjungi Turki.

Sumber2 Pribumi menegaskan raja-raja Kerajaan Demak orang Tionghoa atau Tionghoa peranakan Jawa. Terlalu banyak untuk memuat semua nama2 tokoh sejarah yang di-identifikasi sebagai orang Tionghoa. Diantaranya Raden Kusen (Kin San, adik tiri Raden Patah), Sunan Bonang (Bong Ang, putera Sunan Ngampel alias Bong Swee Ho), Sunan Derajat juga putera Sunan Ngampel, Sunan Kalijaga (Gan Si Chang), Ja Tik Su (tidak jelas beliau Sunan Undung atau Sunan Kudus. Ada sumber mengatakan Sunan Undung ayah Sunan Kudus dan menantunya Sunan Ngampel), Endroseno, panglima terachir tentara Sunan Giri, Pangeran Hadiri alias Sunan Mantingan suami Ratu Kalinyamat, Ki Rakim, Nyai Gede Pinatih (ibu angkatnya Sunan Giri dan keturunannya Shih Chin Ching tuan besar (overlord) orang Tionghoa di Palembang), Puteri Ong Tien Nio yang menurut tradisi adalah isterinya Sunan Gunung Jati, Cekong Mas (dari keluarga Han, makamnya terletak didalam suatu langgar di Prajekan dekat Situbondo Jawa Timur dan dipandang suci), Adipati Astrawijaya, bupati yang diangkat oleh VOC Belanda tetapi memihak pemberontak ketika orang2 Tionghoa di Semarang berontak melawan Belanda pada thn. 1741 dan Raden Tumenggung Secodiningrat Yokyakarta (Baba Jim Sing alias Tan Jin Sing). Menurut prof. Muljana, Sunan Giri dari pihak ayahnya adalah cucu dari Bong Tak Keng, seorang Muslim asal Yunnan Tiongkok yang terkenal sebagai Raja Champa, suatu daerah yang kini menjadi bagian Vietnam. Bong Tak Keng koordinator Tionghoa Perantauan di Asia Tenggara. Ayah ibunya Sunan Giri adalah Raja Blambangan, Jawa Timur. Giri nama bukit di Gresik.

Pengaruh arsitektur Tionghoa terlihat pada bentuk mesjid2 di Jawa terutama di daerah2 pesisir bagian Utara. Agama Islam yang pertama masuk di Sumatera Selatan dan di Jawa mazhab (sekte) Hanafi. Datangnya melalui Yunnan Tiongkok pada waktu dynasti Yuan dan permulaan dynasti Ming. Prof. Muljana berpendapat bila agama Islam di pantai Utara Jawa masuknya dari Malaka atau Sumatera Timur, mazhabnya Syafi’i dan/atau Syi’ite dan ini bukan demikian halnya. Beliau menekankan mazhab Hanafi hingga abad ke 13 hanya dikenal di Central Asia, India Utara dan Turki. Meskipun agama Islam pada abad ke 8 sudah tercatat di Tiongkok, Mazhab Hanafi baru masuk Tiongkok jaman dynasti Yuan abad ke 13, setelah Central Asia dikuasai Jengiz Khan.

Kepergian banyak Muslim Tionghoa (exodus) dari Tiongkok terjadi pada thn.1385 ketika diusir dari kota Canton. Jauh sebelum itu, Champa sudah diduduki Nasaruddin jendral Muslim dari Kublai Khan. Jendral Nasaruddin diduga telah mendatangkan agama Islam ke Cochin China. Sejumlah pusat Muslim Tionghoa didirikan di Champa, Palembang dan Jawa Timur.

Ketika pada thn.1413 Ma Huan mengunjungi Pulau Jawa dengan Laksamana Cheng Ho, beliau mencatat agama Islam terutama agamanya orang Tionghoa dan orang Ta-shi (menurut prof. Muljana orang2 Arab). Belum ada Muslimin Pribumi. Pada thn.1513-1514 Tome Pires mengambarkan kota Gresik sebagai kota makmur dikuasai oleh orang2 Muslim asal luar Jawa. Pada thn. 1451 Ngampel Denta didirikan oleh Bong Swee Ho alias Sunan Ngampel untuk menyebarkan agama Islam mazhab Hanafi diantara orang2 Pribumi. Sebelum itu beliau mempunyai pusat Muslim Tionghoa di Bangil. Pusat ini ditutup setelah bantuan dari Tiongkok berhenti karena tahun 1430 hingga 1567 berlaku maklumat kaisar melarang orang2 Tionghoa untuk meninggalkan Tiongkok.

Sangat menarik perhatian karena saya alami sendiri, setidak2nya hingga jaman pendudukan Jepang, rakyat kota Malang Jawa Timur masih mempergunakan sebutan “Kyai” untuk seorang lelaki Tionghoa Totok. Kyai berarti guru agama Islam. Padahal yang dijuluki itu bukan orang Islam. Kebiasaan tsb peninggalan jaman dulu. Gelar Sunan berasal dari perkataan dialek Tionghoa Hokkian “Suhu, Saihu”. 8 Orang Wali Songo mazhab Hanafi bergelar Sunan. Satu dari Wali Songo mazhab Syi’ite bergelar Syeh dari bahasa Arab Sheik.

Kesimpulan wajar, para aktivis Islam mazhab Hanafi di Asia Tenggara semasa itu semuanya orang Tionghoa. Sedikit banyak dapat dipersamakan dengan penyebaran agama Kristen dari Eropa ke lain-lain benua. Hingga abad ke 19 kaum penyebar diatas tingkat lokal dapat dikatakan semuanya orang Eropa. Tanah Tiongkok hampir seluas Eropa. Membuat perbandingan dengan Tiongkok tidak dapat dilakukan dengan salah satu negara Eropa tetapi harus dengan seluruh Eropa. Seperti juga suku2 Eropa dengan bahasa2nya berbeda satu sama lain, demikian pula terdapat perbedaan antara suku2 dengan bahasa2nya di Tiongkok. Keunggulan Tiongkok memiliki tulisan ideogram yang dapat dimengerti meskipun bahasanya berlainan.

Lady Gaga interview

Tokoh Dunia

Konflik di Hindia Belanda - http://www.gastdocenten.com/KNIL/Conficten.htm

Dyna and friend

Israelis sceptical on Iran Talk

Increase of Syrian Refugees in Turki

Maninjau - Demonstrasi dan Kekerasan

                                                             Asdinnisa07'Blog                                                                                                                             

 

Padang Ekspres • Senin, 02/04/2012 

TIAP Jumat, apalagi di tengah gemuruh demonstrasi di Indonesia seperti sekarang ini, kita akan selalu teringat kepada Musim Semi Arab. Dimulai di Tunisia akhir tahun lalu dan hingga kini terus berlanjut di Bahrain dan Syria, ratusan ribu anak muda –yang biasanya mengorganisasi diri tiap habis salat Jumat– dengan penuh semangat turun ke jalan. Merobohkan apa yang mereka anggap lalim, melawan apa yang mereka anggap zalim.

Buntutnya, kita tahu, empat diktator lengser. Ada yang melarikan diri, ada yang mengundurkan diri, ada pula yang tewas mengenaskan. Pengadilan –sesuatu yang tak pernah terbayang saat mereka bertakhta–kepada sebagian dari mereka ditegakkan dan harapan akan demokrasi tumbuh.

Tapi, bukannya tanpa harga yang harus dibayar. Yang menggiring kenangan kita kepada kepedihan abadi yang terekam dalam Mothers of the Disappeared, salah satu lagu band rock dari Republik Irlandia, U2: Midnight, our sons and daughters/Were cut down and taken from us/Hear their heart beat/We hear their heart beat.

Lagu itu ditulis Bono, sang vokalis U2, sebagai hasil kunjungannya bersama Amnesti Internasional ke Nikaragua dan El Salvador meski inspirasi terbesarnya sebenarnya datang dari Madres de la Plaza de Mayo di Argentina. Yakni, para ibu yang terus berjuang menuntut keadilan atas anak-anak mereka yang dibunuh atau dihilangkan secara paksa oleh rezim yang berkuasa.

Latar belakang kejadiannya mungkin berbeda. Tapi, kenangan itu tetap penting kita pompa lagi di Indonesia sekarang ini, saat puluhan ribu anak muda beraksi di jalanan untuk menolak kenaikan harga BBM. Sebab, kita begitu prihatin akan kerusuhan yang terjadi Jakarta, Makassar, Medan, dan beberapa kota lain.

Kita miris mendengar senapan aparat yang menyalak di manamana, dengan peluru karet sekalipun. Kita sedih menyaksikan para mahasiswa itu dipukuli. Namun, kita juga prihatin melihat anak-anak muda yang bersemangat tersebut menyerang pos polisi, membakar ban dan memblokade jalan, serta menghambat gerak masyarakat sekitar yang mayoritas dalam perjalanan mencari nafkah.

Kita tahu, meski bukan satu-satunya, gerakan mahasiswa selalu menjadi katalisator perubahan. Sejarah republik ini juga menunjukkan demikian. Periode 1966 dan 1998 adalah contohnya.

Tapi, kita juga sangat berharap, tetap ada kontrol emosi di tengah spirit yang meluap itu. Jangan sampai gerakan yang dimaksudkan sebagai simpati kepada rakyat yang mungkin bakal tergencet hidupnya gara-gara harga BBM naik tersebut justru menimbulkan antipati warga. Ingat, di jalanan yang diblokade itu ada toko-toko dengan ratusan pegawai yang tak bisa buka, juga ratusan sopir angkutan umum yang tak bisa lagi mencari penumpang.

Silakan berdemonstrasi, undang-undang menjamin itu. Tapi, jangan sampai melakukan tindakan yang justru akan memberikan alasan kepada aparat untuk bertindak keras.

Tentu seruan yang sama juga harus kita corongkan kepada mereka yang berseragam dan bersenjata. Hindarilah sejauh mungkin opsi kekerasan. Sebab, pelajaran dari kawasan Arab sana maupun dari pengalaman sendiri, kita tahu, senapan atau pentungan justru akan mengakumulasikan keberanian.

Persuasi dan negosiasi tetaplah jalan terbaik meski mungkin tak gampang di tengah suasana yang memanas. Tapi, tak pernah ada kata terlambat untuk memulai. Anggap peristiwa kali ini sebagai pelajaran penting. Toh, ke depan masih akan ada banyak demonstrasi selama hak berekspresi itu belum dicabut dari konstitusi. (*)

[ Red/Redaksi_ILS ]