Pada tahun 1859 menulis sebuah perwira kecewa dari Hindia Belanda, Eduard Douwes Dekker, di bawah nama samaran Multatuli sebuah buku berjudul Max Havelaar atau lelang kopi Perusahaan Perdagangan Belanda. Buku itu adalah dakwaan sengit dari pelanggaran sebagai akibat dari pemerintahan Belanda di Hindia Belanda. Buku ini muncul setahun kemudian, pada tahun 1860.
Buku ini adalah cerita bingkai dengan alur cerita yang berbeda yang dijalin bersama. Ini diawali dengan kisah Batavus, broker Droogstoppel kopi, contoh utama dari seorang pria kecil imajinatif, serakah yang melambangkan Belanda dari koloni Hindia Belanda manfaatnya. Droogstoppel suatu hari akan mengunjungi dari teman sekelasnya, Syaalman, yang meminta dia naskah untuk dibelanjakan.
Kemudian - terganggu oleh komentar dari Droogstoppel - kisah bahwa naskah, yang sebagian besar menjelaskan petualangan sejati dari Max Havelaar Multatuli alias sebagai asisten residen di Hindia Belanda. (Hal ini sebagian besar sejarah sebagai penulis Eduard Douwes Dekker, yang pernah mengalami sendiri sebagai pegawai negeri). Asisten Residen Havelaar mengambil itu untuk penduduk asli yang tertindas, orang Jawa, tetapi ditentang oleh atasan Belanda dan pencatut lokal yang membuat penyebab umum dengan Belanda.
Dalam buku itu juga sejumlah cerita asli terjalin, seperti kisah terkenal dari Saidjah dan Adinda. Di bawah ini kisah cinta yang menyentuh menyembunyikan dakwaan sengit melawan eksploitasi dan kekejaman termasuk Jawa menderita. Pada akhir buku ini berfokus Multatuli dalam pidato berapi-api langsung ke Raja William III, yang sebagai kepala negara pada akhirnya bertanggung jawab untuk semua pelanggaran dan korupsi di Hindia Belanda.
Awalnya buku itu diakui secara kritis tapi dengan cepat membuat heboh dan dicetak ulang berkali-kali, sampai hari ini. Buku ini sekarang dalam 42 bahasa dan diterbitkan pada tahun 1999 oleh penulis Touring bahasa Indonesia Pramoedya Ananta di New York Times dijuluki "Buku yang Tewas kolonialisme.
Douwes Dekker, Eduard
(Dikenal sebagai Multatuli; callsign: Cover) pemikir bebas dan penulis,
"enggan", lahir di Amsterdam pada tanggal 2 Maret 1820 dan meninggal di
Nieder-Ingelheim (Rhein-Hessen, Jerman) pada tanggal 19 Februari 1887.
Ia adalah putra dari Angel Douwes Dekker, kapten kapal dagang, dan
Sietske Eeltjes Klein (kadang-kadang dalam dokumen resmi: Klijn).
Pada tanggal 10 April 1846, ia bergabung ke Tjandjoer (Jawa) dalam
pernikahan dengan Everdina Huberta (dirinya memberikan pasangan lebih
memilih ejaan Everdine Huberte) Baroness van Wijnbergen, dengan siapa ia
memiliki seorang putri dan seorang putra.
Setelah kematiannya (di Venice pada 13 September 1874) ia menikah lagi
di Rotterdam pada tanggal 1 April 1875 untuk Maria Frederika Cornelia
(Mimi atau Mies) Hamminck Schepel, guru, kemudian seorang penulis di
bawah Heloïze nama, dengan siapa pada tahun 1878 anak Jerman dua tahunan
Eduard (Wouter) Bern memegang sebagai anak asuh.
Nama samaran Multatuli.
Nama samaran Multatuli.
Di bawah nama samaran Multatuli menulis Douwes Dekker dan banyak yang
kritis tentang masyarakat Belanda pada abad kesembilan belas. Bagi banyak orang, membaca komentarnya berarti penemuan dan pembebasan dari memanfaatkan aturan sosial dan adat istiadat.
Sebagai penulis, ia berdiri di tingkat internasional, sebagai orang ia
berada dalam "layak" Belanda waktu sendiri kontroversial. Dia banyak akan mempengaruhi pada orang yang aktif dalam gerakan buruh Belanda dan pada wanita yang mencari emansipasi.
Douwes Dekker adalah salah satu dari enam anak dari pasangan, Mennonite
yang taat ortodoks, yang ayahnya berasal dari Zaan dan ibu dari
Ameland.
Mereka menikah pada tahun 1808 untuk Ballum dalam "pengingat" sangat
sederhana dari Jacobsgezinden Jan, dikuduskan oleh pengkhotbah awam
Cornelis P. Berpendapat. Kelompok ini merupakan salah satu aliran Mennonite ortodoks Flemish Lama. Sepuluh tahun kemudian, orang tua kembali ke Amsterdam, di mana ketiga anak mereka termuda, termasuk Edward - lahir. Mereka memberi anak-anak mereka pendidikan yang baik. Yang tertua adalah setelah melalui Sekolah Latin dan pendeta kuliah Mennonite. Putra kedua, seperti ayahnya mengunjungi sekolah untuk pengiriman.
Douwes Dekker kembali ditakdirkan untuk pelayanan tapi meninggalkannya
setelah tiga kelas Sekolah Latin karena kurangnya panggilan. Sebuah pelatihan untuk sebuah perusahaan dagang tidak sukses. Pindah ke Hindia Timur pada sebuah kapal yang kapten ayahnya dan petugas saudaranya, sepertinya solusi yang baik. Pada September 1838 berlayar delapan belas tahun sebagai seorang pelaut untuk mengelilingi Tanjung Harapan untuk daerah tropis.
Pada bulan Januari 1839 ia mencapai Batavia (= Jakarta), kediaman
Gubernur Jenderal-dan pusat pemerintahan lokal dari Hindia Belanda. Setelah masa percobaan singkat dia punya pekerjaan tetap di Pengadilan. Ia merayakan agak gembira kebebasan barunya itu dan ayahnya memberinya beberapa dukungan keuangan. Di India itu berhubungan dengan teman lama dan keluarga, bagaimanapun, klorida. Nya teman masa P.
Bleeker menulis kepada seorang teman di tanah air bahwa Douwes Dekker
di Batavia masih sama berapi-api yang lama 'tidak fleksibel karakter
liar gigih ... tidak cocok untuk India dan bahkan kurang untuk Eropa di India. Douwes Dekker itu mencintai Caroline Versteegh pada tahun 1840 dan, untuk dia, pada Agustus 1841 di baptisan Katolik Batavia. Dia diterapkan untuk posisi sebagai inspektur di Natal di pantai barat Sumatra, baru-baru ini "tenang" area. Dia ditempatkan di sana (1843) tetapi menemukan dirinya lagi, dan sekarang secara resmi ditolak sebagai anak.
Karena manajemen keuangan yang tidak benar dihentikan Residen Jenderal
AV Michiels militer Douwes Dekker dan memaksanya hampir setahun tanpa
penghasilan untuk tinggal di Padang. Pada tahun 1844, Douwes Dekker dipanggil kembali ke Batavia.
Dia punya beberapa posisi sementara di Jawa dan belajar dari masa depan
istri nya Everdina Wijnbergen, yang dinikahinya pada tahun 1846.
Pada tahun 1848 pemerintah memberinya 150 lainnya 'radikal', sebuah
sertifikat gelar bagi para pejabat pemerintah setempat telah menjadi
wajib di tahun 1843 setelah pelatihan bagi mereka di Delft didirikan.
Douwes Dekker adalah berturut-turut petugas untuk Bagelen (Jawa),
sekretaris ke Menado (Sulawesi Utara) dan Asisten Residen di Amboina.
Meskipun ia belum lima belas tahun dalam dinas pemerintah sehingga
belum berhak cuti Eropa, ia diminta untuk melakukan sehubungan dengan
kesehatan yang buruk dari istrinya dan dirinya sendiri. Awal 1853 keluarga kembali di Belanda, mengunjungi semua kerabat dan teman memberi perintah. Douwes Dekker siswa dikontrak Leiden, Amsterdam anak yatim dan wanita tua. Tanpa hasil, ia menemukan sistem perjudian dalam praktek di Bad Homburg dan Spa. Dalam Gorkum ia adalah master tukang batu, dan pada 1854 Pangeran dari Rose Croix, gelar Masonik. Uang yang ia telah dialokasikan untuk cuti, itu sejak dini. Sarat dengan beban utang yang mengesankan, termasuk Departemen Koloni, dia kembali dengan istri dan anaknya kembali ke India. Mereka tiba di sana pada bulan september 1855.
Gubernur Jenderal AJ Duymaer Putar ditempatkan Douwes Dekker sebagai
asisten residen di Jawa Barat, untuk Banten di distrik dengan ibukota
Lebak Rangkas-Bitoeng.
Hubungannya ada - secara resmi berikutnya, namun sebenarnya atas, hujan
yang malang terhormat bahwa banyak anggota keluarga untuk
mempertahankan, itu tidak mudah.
Douwes Dekker menemukan bahwa ada korupsi, pemerasan dan kekerasan di
pihak para kepala pribumi dengan mengorbankan seorang penduduk penduduk
miskin di Lebak melarikan diri sejauh mungkin, biasanya karena
kelaparan.
Dari Januari 1856 ia mempelajari laporan layanan internal yang dari
Gubernur Jenderal kemudian JJ Hasselman dengan kritik sama dia tidak
bisa menghadapi dan berkata akhirnya ditangguhkan oleh warga agar hujan. Ketika bukan Gubernur Jenderal dirinya ditegur dan ditempatkan pada, ia mengundurkan diri. Ini diberikan kepadanya pada tanggal 4 April 1856.
Douwes Dekker mencoba pertama di India untuk bekerja di luar tapi ini mengecewakan. Setelah ia kembali pada April 1857 hanya untuk kembali ke Eropa. Dia menarik diri dari negara tersebut melalui surat dan melakukan perjalanan dari Mesir ke Prancis dan Jerman. Ketika darurat itu tinggi - istri dan dua anaknya telah bergabung dengannya di Belgia - ia menulis musim gugur 1859 di waktu yang sangat singkat di Brussels Max Havelaar atau Lelang Kopi Perusahaan Dagang Belanda. Berkat perantaraan saudaranya John dan Jacob van Lennep sastra, buku Mei 1860. Hal itu, sebagai vikaris dari WR Hoevell - dirinya seorang kritikus dari sistem budaya di India - di DPR mengatakan, dingin tertentu "di seluruh negeri pergi, apakah itu benar hanya untuk elite budaya. Buku itu novel kunci dengan cerita berbingkai dalam cerita novel dan beberapa, seperti Saidjah dan Adinda. Van Lennep memiliki buku dibuat dikenali oleh penghapusan nama geografis dan tanggal dengan maksud karakter dari sebuah novel fiksi untuk memberi. Buku ini tetap menjadi bertanggung jawab atas penganiayaan terhadap orang Jawa. Kata akhir yang disebut Belanda sebuah negara "predator ke laut antara Timur dan Friesland Scheldt tersebut. Jika protes tidak membantu, maka buku Douwes Dekker diterjemahkan ke dalam bahasa utama di India dan nyanyiannya mendapatkan kekuasaan klewangwettende di benak para martir miskin yang saya telah menjanjikan bantuan. "Rescue dan bantuan wettelyken jalan, di mana ia bisa ... cara untuk melegitimasi kekerasan, di mana 'yang diperlukan, yang sangat merugikan Lelang Kopi Perusahaan Dagang Belanda akan. Pada akhirnya dia mengimbau kepada Raja William III, Kaisar dari kerajaan besar di Nusantara bahwa angin ke khatulistiwa, sebagai sabuk zamrud ', tapi di mana' Havelaar akan tersiram lumpur Slymeringen dan 'filistin dan di mana "lebih dari tiga puluh juta warga dianiaya dan diperas demi nama-Mu." Selain kritik terhadap sistem budaya, Max Havelaar sebuah dakwaan dari dagang Belanda, terutama di mata seorang Dekkers, kusam dan sempit orang puas dan keuntungan yang haus bahwa ia dipersonifikasikan dalam Droogstoppel kopi broker Batavus. Seperti hal lainnya yang ditemukan oleh Douwes Dekker dan nama Droogstoppel akan menjadi hinaan bagi sebagian Belanda. Buku ini membuat kesan yang mendalam, tetapi istilah yang lebih sastra daripada sebagai sebuah pamflet politik. Dengan manipulasi penerbit hilang Douwes Dekker hak cipta. Barulah kemudian penerbit GL nya Funke pada tahun 1874 telah berhasil membeli hak cipta, bisa Douwes Dekker dalam edisi keempat (1875) perubahan. Visinya tentang peristiwa yang ia ditetapkan pada tahun 1858, juga ditetapkan dalam surat kepada Duymaer Twist. Ini tidak menjawab. Surat itu diterbitkan sebagai Surat kepada Gubernur Jenderal-saat istirahat (pertama kali dicetak tahun 1860 di Cermin Waktu, kemudian dipublikasikan secara terpisah: Arnhem 1860). Informasi lebih lanjut di Minne diproses Douwes Dekker Surat (Amsterdam 1861). Pada tahun-tahun setelah 1860, ia berharap untuk menyilih dengan pembayaran pensiun dan penyediaan posisi tinggi dalam pemerintahan dalam negeri. Ini tidak terjadi (kontak dengan Ratu Sophie minatnya dalam tulisannya). Namun, pemerintah Belanda meningkatkan gaji para kepala suku asli. Untuk visinya India sedang berusaha untuk mengekspresikan Multatuli, seperti Van Hoevell di DPR yang akan datang. Dia menulis sebuah pamflet yang tujuan, tetapi baik pemilih maupun Tiel dari Amsterdam dan Leeuwarden pada tahun 1860 dan 1862 memilih dia. Tidak seperti 'liberal muda sebagai ID Fransen van de Putte, dia menunjukkan' kerja bebas 'sebagai solusi untuk masalah di India off. Dua brosur tentang kerja bebas (Tentang kerja bebas di Hindia Belanda dan agitasi kolonial ini, Amsterdam 1862, Sekali lagi: kerja bebas di Hindia Belanda, Delft 1870) ia berpendapat bahwa aplikasi yang lebih baik dari sistem budaya tanam paksa kopi, gula, lada, nila dan produk lainnya bagi pemerintah adalah lebih baik untuk pembukaan Java untuk tenaga kerja gratis, yaitu bersifat mata duitan pengusaha liberal mengakibatkan eksploitasi bahkan lebih kasar. Setelah tahun 1870 muncul "muda" liberal dalam posting kepemimpinan dan dibangun pada sistem budaya. Douwes Dekker pesimis tentang masa depan. Dia meramalkan pemberontakan rakyat yang akan mengusir Belanda dari India dan mereka takut kekacauan dan flibustiers Amerika (bajak laut). Sebagai satu-satunya cara ia melihat tentara yang disiplin dengan disiplin baja antara diktator. Menanggapi panggilan ini hanya beberapa anak perempuan, jadi Douwes Dekker pikir akan legiun perempuan. Sampai tentara penyerang baik ia diperhitungkan juga Eugenie Prancis dan Jerman Ottilie Coss. Dengan keponakannya Sietske Abrahamsz, putri kakak almarhum tua, Douwes Dekker punya affair panas tahun 1861. Mereka akan, Sumatera suksesi hukum, adik, anak sebagai Duchess of Sumatera dan salah satu anggota perempuan pertama klub Amsterdam Dawn ini adalah pemikir bebas. Perempuan lain yang berada di bawah mantra, adalah putri seorang pendeta dari Bloemendaal Charlotta de Graaff Hamminck Schepel dan Mimi, dengan siapa ia kemudian akan menikah dan tinggal bersama sbg suami istri. De Graaff meminjamkan uang dari warisan ibu dan tinggal untuk sementara waktu pada wanita Dekkers Brussels. Juga, Marie Anderson, yang milik teman yang terpercaya dan kadang-kadang dengan nama samaran Dr Alex. Dondorp di Fajar menulis, milik legiun. Mungkin mimpi ini didominasi Douwes Dekker di awal tahun enam puluhan, tapi ia juga kemudian masih ada. Seperti hubungan pribadi yang dekat memberikan kontribusi terhadap emansipasi gadis-gadis ini, pemisahan rumah dan bekerja untuk ujian, misalnya seorang guru. Thugatèr (= putri) pada kekuatan kedelapan dalam sejarah Surat Cinta dari tahun 1861 adalah contoh peringatan tentang bagaimana seorang wanita tanpa pembangunan di sana oleh ayah dan saudara diadakan di bawah. Berikut Dekker menganjurkan emansipasi wanita, dibawa oleh pembangunan. Secara umum dia penuh pesona untuk wanita. Asosiasi itu sangat menarik karena sering bertemu secara rahasia pergi dan ayah keberatan dengan kesepakatan dibuat. Jarang Namun, lama dipegang hubungan pribadi. Bagi banyak, pengaruh Dekker menarik dan luar biasa. Kemudian teman setia yang Titia van der Tuuk , guru lumpuh dari Lochem yang secara terbuka menulis bahwa mereka telah menjadi bebas-pemikir, dan musisi Marie Berdenis dari Berlekom. Jika meteor datang Kruseman Mina dalam hidupnya. Mereka tidak beristirahat sampai mereka (dalam 1875) permainannya Sekolah Frost dengan dirinya sendiri di peran utama sebagai Ratu Louise telah dimainkan.
Kelompok lain yang menerima banyak dukungan Douwes Dekker, terdiri dari pemikir bebas. Dia mengajarkan para anggota asosiasi Fajar di Amsterdam tahu melalui Ketua, penjual buku dan penerbit dari RC d'Ablaing Giessenburg . Ini kemudian memberinya Ide I dan II (1862 - 1863) dengan cara halus. Para penjual buku Rahmat FC bisa Douwes Dekker buku-buku menarik untuk browsing. Mungkin menjelaskan hal ini kepadanya sebagai editor The Dawn dalam tentang siapa yang bersembunyi di balik semua nama samaran (oleh Dekker dengan pujian di 126 dan 482 Ide disebut). Surat Cinta kasih karunia diterbitkan saat ini Dekker Douwes menemukan tidak ada penerbit. Pada tahun 1859 Dekker Dawn adalah "Pengakuan" muncul, juga dikenal sebagai Pria Thrush 'disebut. Pada 1861 majalah yang sama muncul dalam terkenal "Doa dari Ignorant," nya yang berakhir dengan kata-kata "Ya Tuhan, tidak ada Allah." Perkembangan Douwes Dekker percaya untuk ateis anak sangat bertahap. Sebuah surat dari teman masa kecilnya Abraham Amorie van der Hoeven dari 1846 menunjukkan bahwa Dekker adalah seorang percaya, meskipun ia tidak menurut garis Anabaptis. Sebuah surat tertanggal 24 Februari 1851 ke AC Kruseman, lain teman masa kecil, menunjukkan bahwa dia mengalami kesulitan dengan masalah sempurna Allah dan Kristus. Pada tahun 1851 Dekker membantah Kristen dan pada tahun 1855 ia menulis istrinya Allah yang baik untuk meragukan. Dalam "Pengakuan", ia menyebutnya dengan baik-do-dengan-orang lain adalah utama dan di Ide nya, seperti pada cerita tentang anak yatim di Elberfeld dan perselisihan agama di abad kelima puluh, ia melawan "'goddienerij cerdas dan mematikan. Menurut O. Noordenbos Douwes Dekker lebih emosional daripada rasional untuk ateis. Dengan beberapa bermoral dibuat Douwes Dekker pengetahuan pribadi, dengan Dr J. Armada dan keluarganya dan dengan F. Feringa (Muricatus), yang diterbitkan Demokrasi dan Sains. Jika orang-orang terhadap dirinya akhirnya. Ia menemukan mereka kasar. Douwes Dekker adalah seorang anggota kehormatan The Dawn, menerima hadiah dan bust nya menghiasi pertemuan asosiasi. Untuk anggota pada tahun 1864 dia mengadakan serangkaian kuliah gratis karena mereka tidak kaya. Di sirkuit ini, ia memiliki pantat penggergajian hamba Klaas Ris tahu, sama tuanya, Baptis dan dari Westzaan. Pada 1862 Ide dari 306 dia sudah mengacu pada konflik yang Ris telah dengan kota Amsterdam pada pertempuran premium. Dalam Ide 451 diproses Douwes Dekker Ris keluarga sebagai ilustrasi penderitaan di antara para pekerja. Dia melakukan ini dalam pertimbangan komparatif Play Le PGF dirakit anggaran asing. Aanknopend dalam surat tertanggal Januari 1864 Jacques Hotz, direktur pabrik besi, Pangeran Orange di Den Haag, ia mencatat bahwa negara pekerja Belanda secara moral, intelektual dan material buruk. Ide Pada 452 ia mengembangkan gagasan tentang "pesta daging" untuk kebenaran dan keadilan. Ia sendiri akan bertindak sebagai suara untuk rakyat. Kondisi yang buruk dari orang-orang yang menulis surat kepada lembaga negara dan khususnya untuk liberalisme oleh JR Thorbecke dan hukum pemilu itu. Mungkin mengacu pada tindakan tidak etis dan penyuapan, dia berbicara tentang 'busuk' di negara bagian. Setelah kritik yang mengikuti Thorbecke ortodoks Pendeta Carl Schwartz dan modern sebagai pengkhotbah W. Muurling Hall dan JC Berg. Douwes Dekker dibandingkan khotbah mereka untuk cocok nampan telur dengan sirup tidur atau opium. Terutama goddienerij mengakibatkan pengunduran dirinya dengan situasi sengsara rakyat. Pada 482 ia disebut pemikir bebas Ide, internasional dan nasional, prekursor untuk waktu yang lebih baik. Persahabatan dengan d'Ablaing dari Giessenburg berlari pada tahun 1866 di akhir ketika memintanya untuk berkontribusi Omnibus majalahnya, sedangkan d'Ablaing Dekker menolak untuk mendukung penerbitan jurnal sendiri. Itu d'Ablaings persahabatan untuk Douwes Dekker keluarga didinginkan, terkait dengan fakta bahwa ini waktu yang lama dengan biaya di d'Ablaing tinggal di loteng dan bahwa istri dan satu anak (anak lainnya tinggal di tempat lain) ada tinggal selama berada di Jerman. Setelah pukulan ke beberapa pengunjung di teater vaudeville dalam data Nes dan percobaan selanjutnya menghasilkan empat belas hari baik dan di penjara, melihat Dekker terpaksa tinggal di luar Belanda (1866-1868). Dalam sebuah surat kepada Ris pada tanggal 13 Februari 1867, yang tidak pasti atau Ris telah menerima, menanggapi Douwes Dekker pada beberapa brosur dari Ris sehubungan dengan pandangannya tentang asosiasi pekerja, nama mantan koperasi pekerja. Berikut datang partai daging "tidak lagi terjadi. Para pekerja kini harus mendapatkan upah yang lebih tinggi, mengembangkan diri dan menjadi lebih luas sekarang sendiri. Dalam semangat yang sama seperti sebelumnya Dekkers Dewan Thugatèr Ris, misalnya, akan perlu belajar permainan yang baik. Koperasi untuk pembelian bersama Douwes Dekker mengharapkan manfaat sedikit atau tidak ada. Para pengusaha yang kompetitif dan karenanya tidak bebas untuk memberikan kenaikan gaji. Selain itu, upah meningkat hanya sementara membantu dengan depresiasi uang. Douwes Dekker tampaknya "hukum besi upah" dari F. Lassalle untuk menggantung. Meskipun demikian pentingnya sikap menyendiri relatif dari pekerja ia memilih sebuah pesta ketika ia berpikir bahwa ada ketidakadilan kotor terjadi. Inilah yang terjadi dengan guru Yakub Vletter , yang menarik nasib orang miskin dan setelah kerusuhan di Rotterdam pada 1868, sepuluh tahun hukuman penjara telah diberikan. Meskipun Dekkers simpati dalam politik domestik agak berbaring dengan konservatif seperti JJ Rochussen dari kaum Liberal, ia begitu terkenal dan dihargai oleh kelas pekerja itu, ketika ia masih di Mainz lapar, pisau ini Werkman (Amsterdam) atas nama Buruh Internasional Association (Internasional Pertama) dan Pekerja (Antwerpen) mulai pengumpulan dana untuk dia. Di Amsterdam itu dari orang-orang seperti W. Ansing , HG Kalshoven, JW Wertwijn dan JE Keller. Sumbangan dari Belgia melampaui jumlah moneter Belanda. Fajar juga mencoba untuk membantu. Sejak tahun 1865, HH Huisman presiden, seorang katekis mantan yang juga diterbitkan di bawah nama samaran Sentot. Dia Douwes Dekker hubungan dengan Belanda dan terus memberinya informasi tentang buku dan ulasan dirilis.
Sehubungan dengan penerbitan ulang Ide nya menyarankan Douwes Dekker dalam koreksi No Idea 451 pada tahun 1871 yang isinya benar-benar ketinggalan jaman. Meskipun kondisi buruh masih sebagai sengsara seperti yang lalu, sekarang bersikeras perbaikan ini. Dia berharap segera 'Loisir' memiliki masalah sosial diperlakukan secara terpisah, tetapi takut bahwa, tidak seperti pada tahun 1864, waktu untuk "solusi tak berdarah" sudah berakhir. Dalam sebuah surat kepada temannya SEW Roorda van Eysinga dari 28 Januari 1872 tentang Idea 451 ia menyesal bahkan masalah tenaga kerja yang menyentuh, "seperti yang sekarang saya melihatnya mati-matian untuk menjadi saya tidak tahu.." Mungkin ia membaca saat ini Das Kapital Karl Marx, yang, bagaimanapun, ia terus menusuk kata-kata sendiri. Pada tahun 1873 mencoba pemikir bebas pertama dan Internasionalisasi Aleman E.Ph.H. van der Ven , dikenal dengan nama samaran Jac. Rademacher, Douwes Dekker lagi pada gerakan terlibat. Pada tahun 1872 majalah itu Tubuh Masa Depan demokrasi di Belanda tewas. Sebagai pengganti Van der Ven didirikan pada bulan Agustus tahun itu Rakyat Gratis, bahwa ia adalah pekerja kantor hanya ingin membuat dengan organ subjudul "demokrasi di Utara dan Selatan Belanda. Untuk membahas ini dan masalah lainnya yang diselenggarakan Van der Ven, ide dari Cyclops (= Ansing), Belanda Ketiga Pekerja Kongres di Amsterdam pada tanggal 1 dan 2 Juni 1873. Pergi ke Douwes Dekker, ia dikirim dengan nomor panggilan untuk konferensi dan mengundangnya secara pribadi untuk menghadiri. Respon negatif dalam surat tertanggal 29 Mei 1873 tidak empuk. Douwes Dekker mengkritik Demokrat yang mereka lakukan dalam dingin telah meninggalkan dan bukan 'Conservatists' telah didukung. Surat itu menyatakan kekecewaannya tentang kurangnya resonansi dan keheningan mati dari 'busuk' di negara Belanda. Dia juga memiliki rasa tidak suka rapat, debat dan "parlementarij. Orang-orang dimanjakan oleh frasa dan kalimat dengan tidak akan sembuh. "Saya bisa melakukan bahkan lebih baik dengan 'pegangan Menteri n Alasan membawa, selain untuk memperlihatkan seorang pekerja yang' t raisonneeren toko, katakanlah, deraisonneeren biasa." Pengertian tentang kebebasan antara Demokrat dan Republik dibagi ia tidak. Dengan asumsi bahwa berdirinya sebuah republik, titik program Partai Demokrat telah mendesak dia untuk disiplin dan disiplin dan pekerja yang kurang berbakat dan disarankan untuk sementara meninggalkan semua kebebasan dan tanpa syarat tunduk pada kediktatoran. Yang lain harus menjalankan kekuasaan. Jika mereka membutuhkan dia dalam pertempuran itu, ia bisa tidak memiliki hubungan selain itu diktator ambil. Setelah eksekusi ia akan menarik kembali, karena 'ambisi dalam arti biasa, aku tidak. Untuk itu saya terlalu sakit dunia, apa yang disebut tidak kurang demokratis daripada yang pertama. Untuk ini luas pandangan, ia disebut-Nya Jutaan Studien (1873), Hutan Sekolah dan brosur Banyak tentang Prusia dan Belanda (Amsterdam 1867). Yang terakhir ia ditulis setelah kemenangan Prusia dalam menanggapi sebuah pamflet oleh Profesor J. Bosscha. Ini mencoba Belanda yang takut penaklukan oleh Prusia telah menerima kepastian. Dekker menunjukkan bahwa ini bukan frase yang berbeda. Ia berharap dalam masa mendatang penaklukan Belanda oleh Prusia. Tidak hanya pertahanan deugde atau roh itu kurang, terutama untuk orang-orang yang dalam kondisi buruk. Douwes Dekker begitu juga oposisi dalam beberapa tahun terakhir, "orang-orang rakyat" atau "demokrat", seperti yang pada tahun 1873, antara lain Esquire Musa Salvador. Anehnya mungkin bahwa Dekker juga mengacu pada halaman terakhir dari Max Havelaar dengan panggilan untuk membebaskan kepulauan yang indah, sebuah rencana yang bahkan sebelum akhir abad ini ingin melakukan. Itu berarti bahwa ia ingin kembali ke India, di mana telah diprediksi Perang Aceh akan menyebar. Al dicintai Douwes Dekker jarak ke gerakan buruh, beberapa teman dekat dan pengagum datang ke dalam kontak dengan sosialisme atau adalah anggota Federasi Sosial Demokrat, seperti HC Muller , DR Mansholt dan F. Domela . Di antara Dekker sosialis banyak akan mempengaruhi, antara lain mendengar V. Bruinsma , JA Nieuwenhuis, JHA Schaper , Tj. Folks , B. Bymholt , PJ Troelstra , K. Avenue , JP Hommes dan AH Gerhard . Meskipun simpati atas upaya mereka untuk meningkatkan Douwes Dekker bukan sosialis. Domela, yang pada November 1884 dan musim panas 1886 di Nieder-Ingelheim dikunjungi, yang ia sebut "baik" dan "orang yang sangat ramah." Tapi ia takut bahwa Domela akan terjebak antara pemilik dan simpatisan yang memiliki keinginan berbagai, "dan siapa yang akan membayar?" Sarana Domela pemulihan untuk memukul, ia menulis kepada C. Vosmaer adalah "gila." Dia sendiri adalah kontraksi dari upaya negara dan pemerintah. Ternyata dia masih takut aneksasi oleh kaum sosialis setelah kematiannya atau dia terlalu banyak pertanyaan tentang posisinya. Dalam hal apapun yang ia miliki, setelah sebelumnya dalam semangat yang sama untuk para pekerja Groninger telah menulis iklan di koran dan Rotterdamsch sesuai dengan faksimili pada Joan Nieuwenhuis dalam Mingguan Groninger (1886/11/20, 2), yang ditulis dalam Nieder- Ingelheim dan tanggal 12 November 1886. Di sini ia menyatakan "bahwa pendapat Sosial-Demokrat memiliki sumber daya untuk memperbaiki keadaan 'sedih n proporsi yang sangat besar dari penduduk Eropa adalah, pada dasarnya mencegah palsu saya. Multatuli.
Untuk kehidupan keluarga dan dirinya sendiri dengan serial dan Douwes Dekker menulis kolom untuk beberapa majalah. Untuk tujuan ini, mendengar 'panggilan Jepang "untuk Perdagangan Amsterdamsch Baru dan Securities Journal pada 1862, judul" Dari Rhine di Opregte Haarlem Courant (1866 1869) diperoleh berkat perantaraan C. Busken Huet, di mana sendiri Dekker berkomentar menggunakan kutipan dari (tidak ada) "Mainzer Beobachter 'atau' Causeriën daun Mainzer '" dalam The Lokomotif dari Semarang (1869), "Jutaan-Studi" di surat kabar liberal Utara (1870) - ia harus membatalkan karena pembaca bahwa editor tidak mengerti dan akhirnya "Divagatiën 'di Belanda daun (1870) tentang jenis tertentu liberalisme. Setelah penahanannya ia diampuni, dia melanjutkan tur pada tahun 1868 di negara itu untuk melakukan pembicaraan dengan sejumlah uang. Kehidupan pribadinya agak kacau. Setelah 1866 ia tinggal sebagian besar dipisahkan dari istri dan anak-anak di Rhineland, biasanya bersama dengan Mimi Hamminck Schepel. Mereka menderita kelaparan dan kemiskinan, setelah ia mempertaruhkan warisannya. Sebuah à trois Mariage dalam The gagal Den Haag (1869-1870). Sebelum dan setelah 1866 mencoba Douwes Dekker istri dan anak-anak untuk mendukung di Brussel, Den Haag dan setelah tahun 1870 di Italia. Setelah tahun 1870 pergi Douwes Dekker Hamminck Schepel tinggal di Wiesbaden. Belanda sastra lebih siap kali ini istri dan anak-anak di Italia daripada untuk mendukung dirinya. Karyanya cukup luar biasa dan penerbitnya, pertama d'Ablaing Giessenburg, AD kemudian. van Helden, yang pada tahun 1871 bangkrut, dan J. Waltman Jr di Delft tidak cukup kaya untuk membuat dia agak teratur dipasok kopy untuk membayar. Ada, Namun, berangsur-angsur membaik keadaan pribadinya. Penerbit, penjual buku dan pendiri News of the Day (1870 -1923) GL Funke dibeli pada 1869 dari d'Ablaing pribadi hak cipta dari karya-karya Multatuli, dengan pengecualian dari Max Havelaar. Untuk biaya nya ke sana, dia sudah cetak ulang pada tahun 1870 dari Ide I dan II. Lalu ia berdiri sehubungan dengan Douwes Dekker, membawa baru Ide beranotasi bundel di pasar dan menemukan pengaturan yang menguntungkan bagi Dekker oleh dia untuk bekerja sama dengan proofreading pengeluaran baru. Douwes Dekker disebut Ideas "Times of my soul" dan diterbitkan itu, sebenarnya, berlawanan dengan keinginan Funke juga bekerja sebagai Studi Gratis (III) dan Sekolah Hutan (dalam IV). Sangat populer dengan pembaca mendapatkan kisah Woutertje Pieterse, bahwa semua bagian adalah dikepang. Analisis bagian di Ide Amsterdam 381 memberikan posisi pintar dari keluarga Pieterse dalam kehidupan sosial saat itu. Meskipun penggunaan pengalaman, hal ini tentu tidak otobiografinya. Ibunya tampak apalagi Pieterse Nona. Dekade terakhir hidupnya adalah Douwes Dekker terutama berkaitan dengan kacang dan perbaikan dalam cetakan ulang karyanya sudah diterbitkan sendiri. Kritik J. dari armada pada tahun 1875 di juru kami dan sebagai sebuah buku, yang Douwes Dekker termasuk 'ketidakbenaran', 'diri pemuliaan', 'diri memanjakan "tidak murni Belanda dan kata-kata asing terlalu banyak mengeluh, tampaknya peran kurang penting dalam kurangnya inspirasi dari dipikirkan dengan baik. Lebih kekecewaan mungkin pada dampak yang terbatas dari karyanya telah mencegah dia dari menulis, karena ia yakin akan tidak berguna ini karena itu adalah suara orang yang menangis di padang gurun. Dalam beberapa tahun terakhir kelelahan juga terhambat dia dalam menulis. Untuk menambah penghasilan, ia dilakukan setelah kinerja Sekolah Hutan pada tahun 1875 dan tahun-tahun 1877 1881 bepergian ke seluruh Belanda, di mana ia kadang-kadang bertindak setiap malam untuk berbicara. Dia berbicara dengan mudah, kadang-kadang fasih sepanjang malam. Organisasi ini dipimpin anggota Legras manajemen teater, gulungan dan W. dari Zuylen. Untuk mendukung dia teman dan pengagum pengumpulan dana yang diselenggarakan, seperti di 1866,, 1868-1872 1878-1882 (Tandem, dirancang oleh Dekker) dan pada tahun 1882 Tribute, dirancang untuk memberikan kepadanya tunjangan tahunan. Sebenarnya, hasil itu selalu melawan dia. Kadang-kadang juga ingin para donor / anggota komite untuk menahannya karena reputasinya di gosip kontemporer yang terbaik. Pada tahun 1881 pengagum J. diusulkan Zurcher dia untuk Nieder-Ingelheim di sebuah rumah untuk membeli.
Douwes Dekker adalah seorang pria, ramping gesit, tidak besar (sekitar satu meter enam puluh lima) yang hati-hati berpakaian. Dia abu rambut pirang dan wajah digambar dengan mata biru sangat ringan. Dia cukup variabel dari pemungutan suara pada neurotik dan terlalu sensitif. Hobinya terbang, woodworking, catur korespondensi dan memecahkan masalah matematika. Dia menulis dalam gaya glamor dengan humor dan sarkasme, dengan melompat tak terduga dan penyimpangan, menurut asosiasi pemikirannya. Tampan dan cerdas, dia juga dalam berurusan dengan kepercayaan. Banyak mencintainya eksentrik dan sedikit gila, mungkin karena kemurahan hati spontan untuk orang-orang dalam kesulitan. Dia duduk berat pada kesan-kesan, perasaan dan intuisi. Gugup dan lekas marah membuatnya koresponden yang pertama kali bertemu dengannya, kadang sulit dimengerti. Douwes Dekker menderita dalam tahun-tahun terakhir hidupnya dari asma dan ini adalah almarhum. Hij was de eerste Nederlander die zich liet cremeren, in een tijd dat dit in Nederland nog onmogelijk was. Bij de crematie in Gotha waren uit Nederland aanwezig: Zürcher, Willem Paap, de broer van Mimi Hamminck Schepel, FM Wibaut met zijn vriend uit Middelburg CM Ghijsen en mevrouw GC de Haas-Hanau uit Rotterdam. Hamminck Schepel werd begeleid door N. Braunius Oeberius, een oude vriend van haar en haar man. De invloed van Douwes Dekker laat zich niet makkelijk meten. Jonge mensen in opleiding zoals studenten, onderwijzers en leraren, wellicht ook aankomende theologen verloren door hem hun 'geloof'. Velen ondergingen het horen en lezen van zijn werk als bevrijdend. Schrijvers vroegen hem om raad, zoals Frederik van Eeden en Willem Paap, die hij aanraadde goed te studeren. Franc van der Goes , die zijn invloed onderging, noemde hem in aanleg een Nederlandse Lassalle. Hij zou vrijwel alle Multatuli-herdenkingen bijwonen, ondanks het feit dat hij net als Henriette Roland Holst - die in navolging van Van der Goes Multatuli de geestelijke vader van de Nederlandse anarchisten noemde - uiteindelijk een adept van de sociaal-democratie werd, hetgeen naast waardering een scherpe afwijzing van Multatuli's ideeën meebracht. Domela Nieuwenhuis op zijn beurt vond het lezen van Multatuli eigenlijk ongeschikt voor de Nederlandse arbeiders die nog maar nauwelijks waren ontwaakt. De structuur van zijn werk en de vele vreemde woorden maakten dat hij voor arbeiders moeilijk te begrijpen was. Behalve bij onderwijzers was de invloed van Multatuli - meer dan bij de sociaal-democratische arbeiders merkbaar bij de anarchistische en syndicalistische arbeiders. Deze immers waren het die de herdenkingen van Douwes Dekker bijwoonden of organiseerden, of hun vergaderingen besloten met het citeren van passages uit de Vorstenschool. De sociaal-democratische bijeenkomsten werden besloten door het zingen van een toepasselijk lied of het declameren van dichtregels van Roland Holst. Douwes Dekker inspireerde telkens weer nieuwe generaties. Ed. du Perron die vanuit zijn Indische achtergrond in hem geïnteresseerd raakte, schreef enige boeken gebaseerd op archiefonderzoek in het toenmalige Batavia. In diens gevecht met de Kappelmannen en Droogstoppels herkende hij zijn eigen strijd tegen Jan Lubbes. Na de Tweede Wereldoorlog pakten de letterkundige Garmt Stuiveling en de uitgever Geert van Oorschot Du Perrons plan om te komen tot een volledige uitgave van de werken van Douwes Dekker op. Samen brachten zij deze uitgave een heel eind op streek maar beleefden niet meer de voltooiing ervan. De Nederlandse overheid zag hierbij van subsidie af, alleen de Belgische overheid en de stad Amsterdam waren hiertoe bereid. Van Oorschot was ook de drijvende kracht achter het plaatsen van een door H. Bayens gemaakt borstbeeld op de Torensluis in Amsterdam. Op de Noordermarkt staat bovendien sinds 1971 een beeldje van Woutertje Pieterse en Femke, gemaakt door Frits Sieger. De Multatulianen vormen een heterogeen gezelschap, één in bewondering voor deze uitzonderlijke schrijver. Zij zorgden en zorgen voor zijn nalatenschap, sinds 1910 in de Vereeniging 'Het Multatuli-Museum', sinds 1946 in het Multatuli-genootschap. Het Multatuli-Museum is gevestigd in het geboortehuis van Douwes Dekker in Amsterdam (Korsjespoortsteeg 20). Vanaf 1978 verschijnt bij uitgeverij Huis aan de Drie Grachten het tijdschrift Over Multatuli , dat twee keer per jaar verschijnt en in zekere zin de opvolger is van de Geschriften van het Multatuli-genootschap (1953 - 1977).
Douwes Dekker mencoba pertama di India untuk bekerja di luar tapi ini mengecewakan. Setelah ia kembali pada April 1857 hanya untuk kembali ke Eropa. Dia menarik diri dari negara tersebut melalui surat dan melakukan perjalanan dari Mesir ke Prancis dan Jerman. Ketika darurat itu tinggi - istri dan dua anaknya telah bergabung dengannya di Belgia - ia menulis musim gugur 1859 di waktu yang sangat singkat di Brussels Max Havelaar atau Lelang Kopi Perusahaan Dagang Belanda. Berkat perantaraan saudaranya John dan Jacob van Lennep sastra, buku Mei 1860. Hal itu, sebagai vikaris dari WR Hoevell - dirinya seorang kritikus dari sistem budaya di India - di DPR mengatakan, dingin tertentu "di seluruh negeri pergi, apakah itu benar hanya untuk elite budaya. Buku itu novel kunci dengan cerita berbingkai dalam cerita novel dan beberapa, seperti Saidjah dan Adinda. Van Lennep memiliki buku dibuat dikenali oleh penghapusan nama geografis dan tanggal dengan maksud karakter dari sebuah novel fiksi untuk memberi. Buku ini tetap menjadi bertanggung jawab atas penganiayaan terhadap orang Jawa. Kata akhir yang disebut Belanda sebuah negara "predator ke laut antara Timur dan Friesland Scheldt tersebut. Jika protes tidak membantu, maka buku Douwes Dekker diterjemahkan ke dalam bahasa utama di India dan nyanyiannya mendapatkan kekuasaan klewangwettende di benak para martir miskin yang saya telah menjanjikan bantuan. "Rescue dan bantuan wettelyken jalan, di mana ia bisa ... cara untuk melegitimasi kekerasan, di mana 'yang diperlukan, yang sangat merugikan Lelang Kopi Perusahaan Dagang Belanda akan. Pada akhirnya dia mengimbau kepada Raja William III, Kaisar dari kerajaan besar di Nusantara bahwa angin ke khatulistiwa, sebagai sabuk zamrud ', tapi di mana' Havelaar akan tersiram lumpur Slymeringen dan 'filistin dan di mana "lebih dari tiga puluh juta warga dianiaya dan diperas demi nama-Mu." Selain kritik terhadap sistem budaya, Max Havelaar sebuah dakwaan dari dagang Belanda, terutama di mata seorang Dekkers, kusam dan sempit orang puas dan keuntungan yang haus bahwa ia dipersonifikasikan dalam Droogstoppel kopi broker Batavus. Seperti hal lainnya yang ditemukan oleh Douwes Dekker dan nama Droogstoppel akan menjadi hinaan bagi sebagian Belanda. Buku ini membuat kesan yang mendalam, tetapi istilah yang lebih sastra daripada sebagai sebuah pamflet politik. Dengan manipulasi penerbit hilang Douwes Dekker hak cipta. Barulah kemudian penerbit GL nya Funke pada tahun 1874 telah berhasil membeli hak cipta, bisa Douwes Dekker dalam edisi keempat (1875) perubahan. Visinya tentang peristiwa yang ia ditetapkan pada tahun 1858, juga ditetapkan dalam surat kepada Duymaer Twist. Ini tidak menjawab. Surat itu diterbitkan sebagai Surat kepada Gubernur Jenderal-saat istirahat (pertama kali dicetak tahun 1860 di Cermin Waktu, kemudian dipublikasikan secara terpisah: Arnhem 1860). Informasi lebih lanjut di Minne diproses Douwes Dekker Surat (Amsterdam 1861). Pada tahun-tahun setelah 1860, ia berharap untuk menyilih dengan pembayaran pensiun dan penyediaan posisi tinggi dalam pemerintahan dalam negeri. Ini tidak terjadi (kontak dengan Ratu Sophie minatnya dalam tulisannya). Namun, pemerintah Belanda meningkatkan gaji para kepala suku asli. Untuk visinya India sedang berusaha untuk mengekspresikan Multatuli, seperti Van Hoevell di DPR yang akan datang. Dia menulis sebuah pamflet yang tujuan, tetapi baik pemilih maupun Tiel dari Amsterdam dan Leeuwarden pada tahun 1860 dan 1862 memilih dia. Tidak seperti 'liberal muda sebagai ID Fransen van de Putte, dia menunjukkan' kerja bebas 'sebagai solusi untuk masalah di India off. Dua brosur tentang kerja bebas (Tentang kerja bebas di Hindia Belanda dan agitasi kolonial ini, Amsterdam 1862, Sekali lagi: kerja bebas di Hindia Belanda, Delft 1870) ia berpendapat bahwa aplikasi yang lebih baik dari sistem budaya tanam paksa kopi, gula, lada, nila dan produk lainnya bagi pemerintah adalah lebih baik untuk pembukaan Java untuk tenaga kerja gratis, yaitu bersifat mata duitan pengusaha liberal mengakibatkan eksploitasi bahkan lebih kasar. Setelah tahun 1870 muncul "muda" liberal dalam posting kepemimpinan dan dibangun pada sistem budaya. Douwes Dekker pesimis tentang masa depan. Dia meramalkan pemberontakan rakyat yang akan mengusir Belanda dari India dan mereka takut kekacauan dan flibustiers Amerika (bajak laut). Sebagai satu-satunya cara ia melihat tentara yang disiplin dengan disiplin baja antara diktator. Menanggapi panggilan ini hanya beberapa anak perempuan, jadi Douwes Dekker pikir akan legiun perempuan. Sampai tentara penyerang baik ia diperhitungkan juga Eugenie Prancis dan Jerman Ottilie Coss. Dengan keponakannya Sietske Abrahamsz, putri kakak almarhum tua, Douwes Dekker punya affair panas tahun 1861. Mereka akan, Sumatera suksesi hukum, adik, anak sebagai Duchess of Sumatera dan salah satu anggota perempuan pertama klub Amsterdam Dawn ini adalah pemikir bebas. Perempuan lain yang berada di bawah mantra, adalah putri seorang pendeta dari Bloemendaal Charlotta de Graaff Hamminck Schepel dan Mimi, dengan siapa ia kemudian akan menikah dan tinggal bersama sbg suami istri. De Graaff meminjamkan uang dari warisan ibu dan tinggal untuk sementara waktu pada wanita Dekkers Brussels. Juga, Marie Anderson, yang milik teman yang terpercaya dan kadang-kadang dengan nama samaran Dr Alex. Dondorp di Fajar menulis, milik legiun. Mungkin mimpi ini didominasi Douwes Dekker di awal tahun enam puluhan, tapi ia juga kemudian masih ada. Seperti hubungan pribadi yang dekat memberikan kontribusi terhadap emansipasi gadis-gadis ini, pemisahan rumah dan bekerja untuk ujian, misalnya seorang guru. Thugatèr (= putri) pada kekuatan kedelapan dalam sejarah Surat Cinta dari tahun 1861 adalah contoh peringatan tentang bagaimana seorang wanita tanpa pembangunan di sana oleh ayah dan saudara diadakan di bawah. Berikut Dekker menganjurkan emansipasi wanita, dibawa oleh pembangunan. Secara umum dia penuh pesona untuk wanita. Asosiasi itu sangat menarik karena sering bertemu secara rahasia pergi dan ayah keberatan dengan kesepakatan dibuat. Jarang Namun, lama dipegang hubungan pribadi. Bagi banyak, pengaruh Dekker menarik dan luar biasa. Kemudian teman setia yang Titia van der Tuuk , guru lumpuh dari Lochem yang secara terbuka menulis bahwa mereka telah menjadi bebas-pemikir, dan musisi Marie Berdenis dari Berlekom. Jika meteor datang Kruseman Mina dalam hidupnya. Mereka tidak beristirahat sampai mereka (dalam 1875) permainannya Sekolah Frost dengan dirinya sendiri di peran utama sebagai Ratu Louise telah dimainkan.
Kelompok lain yang menerima banyak dukungan Douwes Dekker, terdiri dari pemikir bebas. Dia mengajarkan para anggota asosiasi Fajar di Amsterdam tahu melalui Ketua, penjual buku dan penerbit dari RC d'Ablaing Giessenburg . Ini kemudian memberinya Ide I dan II (1862 - 1863) dengan cara halus. Para penjual buku Rahmat FC bisa Douwes Dekker buku-buku menarik untuk browsing. Mungkin menjelaskan hal ini kepadanya sebagai editor The Dawn dalam tentang siapa yang bersembunyi di balik semua nama samaran (oleh Dekker dengan pujian di 126 dan 482 Ide disebut). Surat Cinta kasih karunia diterbitkan saat ini Dekker Douwes menemukan tidak ada penerbit. Pada tahun 1859 Dekker Dawn adalah "Pengakuan" muncul, juga dikenal sebagai Pria Thrush 'disebut. Pada 1861 majalah yang sama muncul dalam terkenal "Doa dari Ignorant," nya yang berakhir dengan kata-kata "Ya Tuhan, tidak ada Allah." Perkembangan Douwes Dekker percaya untuk ateis anak sangat bertahap. Sebuah surat dari teman masa kecilnya Abraham Amorie van der Hoeven dari 1846 menunjukkan bahwa Dekker adalah seorang percaya, meskipun ia tidak menurut garis Anabaptis. Sebuah surat tertanggal 24 Februari 1851 ke AC Kruseman, lain teman masa kecil, menunjukkan bahwa dia mengalami kesulitan dengan masalah sempurna Allah dan Kristus. Pada tahun 1851 Dekker membantah Kristen dan pada tahun 1855 ia menulis istrinya Allah yang baik untuk meragukan. Dalam "Pengakuan", ia menyebutnya dengan baik-do-dengan-orang lain adalah utama dan di Ide nya, seperti pada cerita tentang anak yatim di Elberfeld dan perselisihan agama di abad kelima puluh, ia melawan "'goddienerij cerdas dan mematikan. Menurut O. Noordenbos Douwes Dekker lebih emosional daripada rasional untuk ateis. Dengan beberapa bermoral dibuat Douwes Dekker pengetahuan pribadi, dengan Dr J. Armada dan keluarganya dan dengan F. Feringa (Muricatus), yang diterbitkan Demokrasi dan Sains. Jika orang-orang terhadap dirinya akhirnya. Ia menemukan mereka kasar. Douwes Dekker adalah seorang anggota kehormatan The Dawn, menerima hadiah dan bust nya menghiasi pertemuan asosiasi. Untuk anggota pada tahun 1864 dia mengadakan serangkaian kuliah gratis karena mereka tidak kaya. Di sirkuit ini, ia memiliki pantat penggergajian hamba Klaas Ris tahu, sama tuanya, Baptis dan dari Westzaan. Pada 1862 Ide dari 306 dia sudah mengacu pada konflik yang Ris telah dengan kota Amsterdam pada pertempuran premium. Dalam Ide 451 diproses Douwes Dekker Ris keluarga sebagai ilustrasi penderitaan di antara para pekerja. Dia melakukan ini dalam pertimbangan komparatif Play Le PGF dirakit anggaran asing. Aanknopend dalam surat tertanggal Januari 1864 Jacques Hotz, direktur pabrik besi, Pangeran Orange di Den Haag, ia mencatat bahwa negara pekerja Belanda secara moral, intelektual dan material buruk. Ide Pada 452 ia mengembangkan gagasan tentang "pesta daging" untuk kebenaran dan keadilan. Ia sendiri akan bertindak sebagai suara untuk rakyat. Kondisi yang buruk dari orang-orang yang menulis surat kepada lembaga negara dan khususnya untuk liberalisme oleh JR Thorbecke dan hukum pemilu itu. Mungkin mengacu pada tindakan tidak etis dan penyuapan, dia berbicara tentang 'busuk' di negara bagian. Setelah kritik yang mengikuti Thorbecke ortodoks Pendeta Carl Schwartz dan modern sebagai pengkhotbah W. Muurling Hall dan JC Berg. Douwes Dekker dibandingkan khotbah mereka untuk cocok nampan telur dengan sirup tidur atau opium. Terutama goddienerij mengakibatkan pengunduran dirinya dengan situasi sengsara rakyat. Pada 482 ia disebut pemikir bebas Ide, internasional dan nasional, prekursor untuk waktu yang lebih baik. Persahabatan dengan d'Ablaing dari Giessenburg berlari pada tahun 1866 di akhir ketika memintanya untuk berkontribusi Omnibus majalahnya, sedangkan d'Ablaing Dekker menolak untuk mendukung penerbitan jurnal sendiri. Itu d'Ablaings persahabatan untuk Douwes Dekker keluarga didinginkan, terkait dengan fakta bahwa ini waktu yang lama dengan biaya di d'Ablaing tinggal di loteng dan bahwa istri dan satu anak (anak lainnya tinggal di tempat lain) ada tinggal selama berada di Jerman. Setelah pukulan ke beberapa pengunjung di teater vaudeville dalam data Nes dan percobaan selanjutnya menghasilkan empat belas hari baik dan di penjara, melihat Dekker terpaksa tinggal di luar Belanda (1866-1868). Dalam sebuah surat kepada Ris pada tanggal 13 Februari 1867, yang tidak pasti atau Ris telah menerima, menanggapi Douwes Dekker pada beberapa brosur dari Ris sehubungan dengan pandangannya tentang asosiasi pekerja, nama mantan koperasi pekerja. Berikut datang partai daging "tidak lagi terjadi. Para pekerja kini harus mendapatkan upah yang lebih tinggi, mengembangkan diri dan menjadi lebih luas sekarang sendiri. Dalam semangat yang sama seperti sebelumnya Dekkers Dewan Thugatèr Ris, misalnya, akan perlu belajar permainan yang baik. Koperasi untuk pembelian bersama Douwes Dekker mengharapkan manfaat sedikit atau tidak ada. Para pengusaha yang kompetitif dan karenanya tidak bebas untuk memberikan kenaikan gaji. Selain itu, upah meningkat hanya sementara membantu dengan depresiasi uang. Douwes Dekker tampaknya "hukum besi upah" dari F. Lassalle untuk menggantung. Meskipun demikian pentingnya sikap menyendiri relatif dari pekerja ia memilih sebuah pesta ketika ia berpikir bahwa ada ketidakadilan kotor terjadi. Inilah yang terjadi dengan guru Yakub Vletter , yang menarik nasib orang miskin dan setelah kerusuhan di Rotterdam pada 1868, sepuluh tahun hukuman penjara telah diberikan. Meskipun Dekkers simpati dalam politik domestik agak berbaring dengan konservatif seperti JJ Rochussen dari kaum Liberal, ia begitu terkenal dan dihargai oleh kelas pekerja itu, ketika ia masih di Mainz lapar, pisau ini Werkman (Amsterdam) atas nama Buruh Internasional Association (Internasional Pertama) dan Pekerja (Antwerpen) mulai pengumpulan dana untuk dia. Di Amsterdam itu dari orang-orang seperti W. Ansing , HG Kalshoven, JW Wertwijn dan JE Keller. Sumbangan dari Belgia melampaui jumlah moneter Belanda. Fajar juga mencoba untuk membantu. Sejak tahun 1865, HH Huisman presiden, seorang katekis mantan yang juga diterbitkan di bawah nama samaran Sentot. Dia Douwes Dekker hubungan dengan Belanda dan terus memberinya informasi tentang buku dan ulasan dirilis.
Sehubungan dengan penerbitan ulang Ide nya menyarankan Douwes Dekker dalam koreksi No Idea 451 pada tahun 1871 yang isinya benar-benar ketinggalan jaman. Meskipun kondisi buruh masih sebagai sengsara seperti yang lalu, sekarang bersikeras perbaikan ini. Dia berharap segera 'Loisir' memiliki masalah sosial diperlakukan secara terpisah, tetapi takut bahwa, tidak seperti pada tahun 1864, waktu untuk "solusi tak berdarah" sudah berakhir. Dalam sebuah surat kepada temannya SEW Roorda van Eysinga dari 28 Januari 1872 tentang Idea 451 ia menyesal bahkan masalah tenaga kerja yang menyentuh, "seperti yang sekarang saya melihatnya mati-matian untuk menjadi saya tidak tahu.." Mungkin ia membaca saat ini Das Kapital Karl Marx, yang, bagaimanapun, ia terus menusuk kata-kata sendiri. Pada tahun 1873 mencoba pemikir bebas pertama dan Internasionalisasi Aleman E.Ph.H. van der Ven , dikenal dengan nama samaran Jac. Rademacher, Douwes Dekker lagi pada gerakan terlibat. Pada tahun 1872 majalah itu Tubuh Masa Depan demokrasi di Belanda tewas. Sebagai pengganti Van der Ven didirikan pada bulan Agustus tahun itu Rakyat Gratis, bahwa ia adalah pekerja kantor hanya ingin membuat dengan organ subjudul "demokrasi di Utara dan Selatan Belanda. Untuk membahas ini dan masalah lainnya yang diselenggarakan Van der Ven, ide dari Cyclops (= Ansing), Belanda Ketiga Pekerja Kongres di Amsterdam pada tanggal 1 dan 2 Juni 1873. Pergi ke Douwes Dekker, ia dikirim dengan nomor panggilan untuk konferensi dan mengundangnya secara pribadi untuk menghadiri. Respon negatif dalam surat tertanggal 29 Mei 1873 tidak empuk. Douwes Dekker mengkritik Demokrat yang mereka lakukan dalam dingin telah meninggalkan dan bukan 'Conservatists' telah didukung. Surat itu menyatakan kekecewaannya tentang kurangnya resonansi dan keheningan mati dari 'busuk' di negara Belanda. Dia juga memiliki rasa tidak suka rapat, debat dan "parlementarij. Orang-orang dimanjakan oleh frasa dan kalimat dengan tidak akan sembuh. "Saya bisa melakukan bahkan lebih baik dengan 'pegangan Menteri n Alasan membawa, selain untuk memperlihatkan seorang pekerja yang' t raisonneeren toko, katakanlah, deraisonneeren biasa." Pengertian tentang kebebasan antara Demokrat dan Republik dibagi ia tidak. Dengan asumsi bahwa berdirinya sebuah republik, titik program Partai Demokrat telah mendesak dia untuk disiplin dan disiplin dan pekerja yang kurang berbakat dan disarankan untuk sementara meninggalkan semua kebebasan dan tanpa syarat tunduk pada kediktatoran. Yang lain harus menjalankan kekuasaan. Jika mereka membutuhkan dia dalam pertempuran itu, ia bisa tidak memiliki hubungan selain itu diktator ambil. Setelah eksekusi ia akan menarik kembali, karena 'ambisi dalam arti biasa, aku tidak. Untuk itu saya terlalu sakit dunia, apa yang disebut tidak kurang demokratis daripada yang pertama. Untuk ini luas pandangan, ia disebut-Nya Jutaan Studien (1873), Hutan Sekolah dan brosur Banyak tentang Prusia dan Belanda (Amsterdam 1867). Yang terakhir ia ditulis setelah kemenangan Prusia dalam menanggapi sebuah pamflet oleh Profesor J. Bosscha. Ini mencoba Belanda yang takut penaklukan oleh Prusia telah menerima kepastian. Dekker menunjukkan bahwa ini bukan frase yang berbeda. Ia berharap dalam masa mendatang penaklukan Belanda oleh Prusia. Tidak hanya pertahanan deugde atau roh itu kurang, terutama untuk orang-orang yang dalam kondisi buruk. Douwes Dekker begitu juga oposisi dalam beberapa tahun terakhir, "orang-orang rakyat" atau "demokrat", seperti yang pada tahun 1873, antara lain Esquire Musa Salvador. Anehnya mungkin bahwa Dekker juga mengacu pada halaman terakhir dari Max Havelaar dengan panggilan untuk membebaskan kepulauan yang indah, sebuah rencana yang bahkan sebelum akhir abad ini ingin melakukan. Itu berarti bahwa ia ingin kembali ke India, di mana telah diprediksi Perang Aceh akan menyebar. Al dicintai Douwes Dekker jarak ke gerakan buruh, beberapa teman dekat dan pengagum datang ke dalam kontak dengan sosialisme atau adalah anggota Federasi Sosial Demokrat, seperti HC Muller , DR Mansholt dan F. Domela . Di antara Dekker sosialis banyak akan mempengaruhi, antara lain mendengar V. Bruinsma , JA Nieuwenhuis, JHA Schaper , Tj. Folks , B. Bymholt , PJ Troelstra , K. Avenue , JP Hommes dan AH Gerhard . Meskipun simpati atas upaya mereka untuk meningkatkan Douwes Dekker bukan sosialis. Domela, yang pada November 1884 dan musim panas 1886 di Nieder-Ingelheim dikunjungi, yang ia sebut "baik" dan "orang yang sangat ramah." Tapi ia takut bahwa Domela akan terjebak antara pemilik dan simpatisan yang memiliki keinginan berbagai, "dan siapa yang akan membayar?" Sarana Domela pemulihan untuk memukul, ia menulis kepada C. Vosmaer adalah "gila." Dia sendiri adalah kontraksi dari upaya negara dan pemerintah. Ternyata dia masih takut aneksasi oleh kaum sosialis setelah kematiannya atau dia terlalu banyak pertanyaan tentang posisinya. Dalam hal apapun yang ia miliki, setelah sebelumnya dalam semangat yang sama untuk para pekerja Groninger telah menulis iklan di koran dan Rotterdamsch sesuai dengan faksimili pada Joan Nieuwenhuis dalam Mingguan Groninger (1886/11/20, 2), yang ditulis dalam Nieder- Ingelheim dan tanggal 12 November 1886. Di sini ia menyatakan "bahwa pendapat Sosial-Demokrat memiliki sumber daya untuk memperbaiki keadaan 'sedih n proporsi yang sangat besar dari penduduk Eropa adalah, pada dasarnya mencegah palsu saya. Multatuli.
Untuk kehidupan keluarga dan dirinya sendiri dengan serial dan Douwes Dekker menulis kolom untuk beberapa majalah. Untuk tujuan ini, mendengar 'panggilan Jepang "untuk Perdagangan Amsterdamsch Baru dan Securities Journal pada 1862, judul" Dari Rhine di Opregte Haarlem Courant (1866 1869) diperoleh berkat perantaraan C. Busken Huet, di mana sendiri Dekker berkomentar menggunakan kutipan dari (tidak ada) "Mainzer Beobachter 'atau' Causeriën daun Mainzer '" dalam The Lokomotif dari Semarang (1869), "Jutaan-Studi" di surat kabar liberal Utara (1870) - ia harus membatalkan karena pembaca bahwa editor tidak mengerti dan akhirnya "Divagatiën 'di Belanda daun (1870) tentang jenis tertentu liberalisme. Setelah penahanannya ia diampuni, dia melanjutkan tur pada tahun 1868 di negara itu untuk melakukan pembicaraan dengan sejumlah uang. Kehidupan pribadinya agak kacau. Setelah 1866 ia tinggal sebagian besar dipisahkan dari istri dan anak-anak di Rhineland, biasanya bersama dengan Mimi Hamminck Schepel. Mereka menderita kelaparan dan kemiskinan, setelah ia mempertaruhkan warisannya. Sebuah à trois Mariage dalam The gagal Den Haag (1869-1870). Sebelum dan setelah 1866 mencoba Douwes Dekker istri dan anak-anak untuk mendukung di Brussel, Den Haag dan setelah tahun 1870 di Italia. Setelah tahun 1870 pergi Douwes Dekker Hamminck Schepel tinggal di Wiesbaden. Belanda sastra lebih siap kali ini istri dan anak-anak di Italia daripada untuk mendukung dirinya. Karyanya cukup luar biasa dan penerbitnya, pertama d'Ablaing Giessenburg, AD kemudian. van Helden, yang pada tahun 1871 bangkrut, dan J. Waltman Jr di Delft tidak cukup kaya untuk membuat dia agak teratur dipasok kopy untuk membayar. Ada, Namun, berangsur-angsur membaik keadaan pribadinya. Penerbit, penjual buku dan pendiri News of the Day (1870 -1923) GL Funke dibeli pada 1869 dari d'Ablaing pribadi hak cipta dari karya-karya Multatuli, dengan pengecualian dari Max Havelaar. Untuk biaya nya ke sana, dia sudah cetak ulang pada tahun 1870 dari Ide I dan II. Lalu ia berdiri sehubungan dengan Douwes Dekker, membawa baru Ide beranotasi bundel di pasar dan menemukan pengaturan yang menguntungkan bagi Dekker oleh dia untuk bekerja sama dengan proofreading pengeluaran baru. Douwes Dekker disebut Ideas "Times of my soul" dan diterbitkan itu, sebenarnya, berlawanan dengan keinginan Funke juga bekerja sebagai Studi Gratis (III) dan Sekolah Hutan (dalam IV). Sangat populer dengan pembaca mendapatkan kisah Woutertje Pieterse, bahwa semua bagian adalah dikepang. Analisis bagian di Ide Amsterdam 381 memberikan posisi pintar dari keluarga Pieterse dalam kehidupan sosial saat itu. Meskipun penggunaan pengalaman, hal ini tentu tidak otobiografinya. Ibunya tampak apalagi Pieterse Nona. Dekade terakhir hidupnya adalah Douwes Dekker terutama berkaitan dengan kacang dan perbaikan dalam cetakan ulang karyanya sudah diterbitkan sendiri. Kritik J. dari armada pada tahun 1875 di juru kami dan sebagai sebuah buku, yang Douwes Dekker termasuk 'ketidakbenaran', 'diri pemuliaan', 'diri memanjakan "tidak murni Belanda dan kata-kata asing terlalu banyak mengeluh, tampaknya peran kurang penting dalam kurangnya inspirasi dari dipikirkan dengan baik. Lebih kekecewaan mungkin pada dampak yang terbatas dari karyanya telah mencegah dia dari menulis, karena ia yakin akan tidak berguna ini karena itu adalah suara orang yang menangis di padang gurun. Dalam beberapa tahun terakhir kelelahan juga terhambat dia dalam menulis. Untuk menambah penghasilan, ia dilakukan setelah kinerja Sekolah Hutan pada tahun 1875 dan tahun-tahun 1877 1881 bepergian ke seluruh Belanda, di mana ia kadang-kadang bertindak setiap malam untuk berbicara. Dia berbicara dengan mudah, kadang-kadang fasih sepanjang malam. Organisasi ini dipimpin anggota Legras manajemen teater, gulungan dan W. dari Zuylen. Untuk mendukung dia teman dan pengagum pengumpulan dana yang diselenggarakan, seperti di 1866,, 1868-1872 1878-1882 (Tandem, dirancang oleh Dekker) dan pada tahun 1882 Tribute, dirancang untuk memberikan kepadanya tunjangan tahunan. Sebenarnya, hasil itu selalu melawan dia. Kadang-kadang juga ingin para donor / anggota komite untuk menahannya karena reputasinya di gosip kontemporer yang terbaik. Pada tahun 1881 pengagum J. diusulkan Zurcher dia untuk Nieder-Ingelheim di sebuah rumah untuk membeli.
Douwes Dekker adalah seorang pria, ramping gesit, tidak besar (sekitar satu meter enam puluh lima) yang hati-hati berpakaian. Dia abu rambut pirang dan wajah digambar dengan mata biru sangat ringan. Dia cukup variabel dari pemungutan suara pada neurotik dan terlalu sensitif. Hobinya terbang, woodworking, catur korespondensi dan memecahkan masalah matematika. Dia menulis dalam gaya glamor dengan humor dan sarkasme, dengan melompat tak terduga dan penyimpangan, menurut asosiasi pemikirannya. Tampan dan cerdas, dia juga dalam berurusan dengan kepercayaan. Banyak mencintainya eksentrik dan sedikit gila, mungkin karena kemurahan hati spontan untuk orang-orang dalam kesulitan. Dia duduk berat pada kesan-kesan, perasaan dan intuisi. Gugup dan lekas marah membuatnya koresponden yang pertama kali bertemu dengannya, kadang sulit dimengerti. Douwes Dekker menderita dalam tahun-tahun terakhir hidupnya dari asma dan ini adalah almarhum. Hij was de eerste Nederlander die zich liet cremeren, in een tijd dat dit in Nederland nog onmogelijk was. Bij de crematie in Gotha waren uit Nederland aanwezig: Zürcher, Willem Paap, de broer van Mimi Hamminck Schepel, FM Wibaut met zijn vriend uit Middelburg CM Ghijsen en mevrouw GC de Haas-Hanau uit Rotterdam. Hamminck Schepel werd begeleid door N. Braunius Oeberius, een oude vriend van haar en haar man. De invloed van Douwes Dekker laat zich niet makkelijk meten. Jonge mensen in opleiding zoals studenten, onderwijzers en leraren, wellicht ook aankomende theologen verloren door hem hun 'geloof'. Velen ondergingen het horen en lezen van zijn werk als bevrijdend. Schrijvers vroegen hem om raad, zoals Frederik van Eeden en Willem Paap, die hij aanraadde goed te studeren. Franc van der Goes , die zijn invloed onderging, noemde hem in aanleg een Nederlandse Lassalle. Hij zou vrijwel alle Multatuli-herdenkingen bijwonen, ondanks het feit dat hij net als Henriette Roland Holst - die in navolging van Van der Goes Multatuli de geestelijke vader van de Nederlandse anarchisten noemde - uiteindelijk een adept van de sociaal-democratie werd, hetgeen naast waardering een scherpe afwijzing van Multatuli's ideeën meebracht. Domela Nieuwenhuis op zijn beurt vond het lezen van Multatuli eigenlijk ongeschikt voor de Nederlandse arbeiders die nog maar nauwelijks waren ontwaakt. De structuur van zijn werk en de vele vreemde woorden maakten dat hij voor arbeiders moeilijk te begrijpen was. Behalve bij onderwijzers was de invloed van Multatuli - meer dan bij de sociaal-democratische arbeiders merkbaar bij de anarchistische en syndicalistische arbeiders. Deze immers waren het die de herdenkingen van Douwes Dekker bijwoonden of organiseerden, of hun vergaderingen besloten met het citeren van passages uit de Vorstenschool. De sociaal-democratische bijeenkomsten werden besloten door het zingen van een toepasselijk lied of het declameren van dichtregels van Roland Holst. Douwes Dekker inspireerde telkens weer nieuwe generaties. Ed. du Perron die vanuit zijn Indische achtergrond in hem geïnteresseerd raakte, schreef enige boeken gebaseerd op archiefonderzoek in het toenmalige Batavia. In diens gevecht met de Kappelmannen en Droogstoppels herkende hij zijn eigen strijd tegen Jan Lubbes. Na de Tweede Wereldoorlog pakten de letterkundige Garmt Stuiveling en de uitgever Geert van Oorschot Du Perrons plan om te komen tot een volledige uitgave van de werken van Douwes Dekker op. Samen brachten zij deze uitgave een heel eind op streek maar beleefden niet meer de voltooiing ervan. De Nederlandse overheid zag hierbij van subsidie af, alleen de Belgische overheid en de stad Amsterdam waren hiertoe bereid. Van Oorschot was ook de drijvende kracht achter het plaatsen van een door H. Bayens gemaakt borstbeeld op de Torensluis in Amsterdam. Op de Noordermarkt staat bovendien sinds 1971 een beeldje van Woutertje Pieterse en Femke, gemaakt door Frits Sieger. De Multatulianen vormen een heterogeen gezelschap, één in bewondering voor deze uitzonderlijke schrijver. Zij zorgden en zorgen voor zijn nalatenschap, sinds 1910 in de Vereeniging 'Het Multatuli-Museum', sinds 1946 in het Multatuli-genootschap. Het Multatuli-Museum is gevestigd in het geboortehuis van Douwes Dekker in Amsterdam (Korsjespoortsteeg 20). Vanaf 1978 verschijnt bij uitgeverij Huis aan de Drie Grachten het tijdschrift Over Multatuli , dat twee keer per jaar verschijnt en in zekere zin de opvolger is van de Geschriften van het Multatuli-genootschap (1953 - 1977).
ARCHIEF:
Relevante stukken van E. Douwes Dekker bevinden zich in origineel of
fotokopie in het Multatuli-Museum en de Universiteitsbibliotheek
(Amsterdam).
PUBLIKATIES: M. Douwes Dekker Hamminck Schepel (red.), Multatuli, Brieven . Bijdragen tot de Kennis van zijn Leven (Amsterdam 1891 - 1896, tweede herziene druk 1912); J. Pée (red.), Multatuli, Reisbrieven aan Mimi en andere bescheiden (Amsterdam 1941); J. Pée (red.), Brieven van Multatuli aan Mr Carel Vosmaer, RJA Kallenberg van den Bosch en Dr Vitus Bruinsma . Documenten (Brussel 1942); J. Pée (red.), Keur uit de brieven van Multatuli (Amsterdam 1944); GL Funke [jr.] (red.), Briefwisseling tusschen Multatuli en GL Funke (Amsterdam 1947); Multatuli, Volledige Werken (25 delen Amsterdam 1950-1995); Max Havelaar of de koffieveilingen der Nederlandsche Handelmaatschappy . Historisch-kritische uitgave, verzorgd door A. Kets-Vree. 2 delen (Meppel 1992); Bibliografie: AJ de Mare, Multatuli-literatuur . Lijst der geschriften van en over Eduard Douwes Dekker (Leiden 1948, vgl. ook Maatstaf , 1970, 677-773); PC van der Plank, Multatuli-literatuur 1948-1977 . Lijst der geschriften van en over Eduard Douwes Dekker (Amsterdam 1987).
LITERATUUR: J. van Vloten, Onkruid onder de tarwe . Letterkundige karakterstudies (Haarlem 1875, eerst als serie in Onze Tolk); Fr. van Eeden, 'Eduard Douwes Dekker' in: De Nieuwe Gids , april 1887, herdrukt in: Studies I (Amsterdam 1890, 1897 2 ) 7-26; AJ (= L. van Deyssel), Multatuli en Mr. J. van Lennep, Multatuli en de vrouwen (Bussum 1891, Rotterdam 1922 2 ); Ter nagedachtenis aan Multatuli 1887 - 19 Februari - 1892 (Amsterdam 1892, uitgave De Dageraad); F. van der Goes, 'Multatuli over socialisme' in: De Nieuwe Tijd , 1896 - 1897, 345-351, 377-384, 409-416, 1897-1898, 86-93; M. Anderson, Uit Multatuli's leven (Amsterdam 1902, Utrecht 1981 4 ); [PJA] M[eersmans], Rudolf Charles d'Ablaing van Giessenburg. ... Alsmede d'Ablaings omgang met Multatuli (Ed. Douwes Dekker) in de jaren 1860 - 1866 (Amsterdam 1904); Multatuli over de sociale kwestie (Hilversum 1910); F. Domela Nieuwenhuis, Multatuli als ketter bij uitnemendheid (Hilversum 1910); F. Domela Nieuwenhuis, Van christen tot anarchist (Amsterdam 1910); F. Domela Nieuwenhuis, 'Voorwoord' in: Multatuli over de sociale kwestie. Ideën, bundel II (Hilversum 1910, bekorte en vereenvoudigde druk van Idee 451); Multatuli-nummer De Vrije Gedachte , nr. 3, 1910-1911, 26-36; HJ Busé, 'Multatuli's Sneeker Correspondentie 1868 -'69' in: De Vrije Vries , 1916, 88-142; F. van der Goes, 'Multatuli. Eenige opmerkingen bij zijn l00sten gedenkdag' in: De Socialistische Gids , 1920, 213-221; J. de Gruyter, Het leven en de werken van Eduard Douwes Dekker (Multatuli) (Amsterdam 1920); JA Nieuwenhuis, Uit den tijd der voortrekkers (Amsterdam 1927) 85-89; O. Noordenbos, Het atheisme in Nederland in de negentiende eeuw (Rotterdam 1931); B. Damme, Uit Multatuli's nalatenschap. De zaak De Vletter (Zandvoort 1933); JA Nieuwenhuis, Een halve eeuw onder socialisten (Zeist 1933) 89-92; J. Saks, Eduard Douwes Dekker. Zijn jeugd en Indische jaren (Rotterdam 1937); E. du Perron, De Man van Lebak (Amsterdam 1937); PJ Meertens, 'Multatuli ondanks zichzelf een wegbereider voor het socialisme in ons land' in: De Vlam , 2.3.1946, 8-9; JWL Meijer, Multatuli en Tine (Amsterdam 1950); P. Geyl, 'Multatuli en Van Lennep' in: Reacties (Utrecht 1952) 116-130; G. Brom, Multatuli (Utrecht 1958); FW Driessen, Multatuli: aanklager, strijder, realist. Zijn leven, werk en betekenis (Amsterdam 1960); JHW Veenstra, D'Artagnan tegen Jan Fuselier. E. du Perron als Indisch polemist (Amsterdam 1962); 100 jaar Max Havelaar. Essays over Multatuli (Rotterdam 1962); PJ Meertens, 'Multatuli in Zeeland' in: Zeeuws Tijdschrift , 1965, 2-13 en in: In het voetspoor van Henriette Roland Holst (Alphen aan den Rijn 1982) 131-159; G. Stuiveling (red.), Multatuli (Hasselt 1970); JJ Oversteegen (red.), Weerwerk. Multatuli en de kritiek (Amsterdam 1970); 'Multatuli 1820 -1887' in: Maatstaf , maart 1970; D. de Weerdt, De Belgische socialistische arbeidersbeweging op zoek naar een eigen vorm 1872 - 1880 (Antwerpen 1972); P. Spigt, Keurig in de kontramine. Over Multatuli (Amsterdam 1975); JJ Giele, 'De oppositie der "volksmannen" (1850 - 1869)' in: TvSG
, september 1975, 200-205, 209-219; JJ Giele, 'Multatuli's falen. De
sociale en politieke denkbeelden van Eduard Douwes Dekker' in: De Vrije Socialist , december 1975, 11-15, januari 1976, 13-17; WF Hermans, De raadselachtige Multatuli (Amsterdam 1976, tweede herziene druk 1987); G. Stuiveling, 'Uit het Multatuli-Museum I' in: Over Multatuli
, 2/1978, 76-79 (betreft correspondentie F. Domela Nieuwenhuis met M.
Douwes Dekker - Hamminck Schepel); H. Vervoort, M. Indorf, Sicco Roorda van Eysinga. Zijn eigen vijand (Amsterdam 1979); P. van 't Veer, Het leven van Multatuli (Amsterdam 1979); E. Francken, 'Een kromme katechiseermeester. Een serie documenten' in: Over Multatuli , 6/1980, 20-53, 7/1980, 6-36 (betreft verhouding met HH Huisman); G. Stuiveling, Levenslang. Opstellen over Multatuli (Amsterdam 1982); JWL Meijer, 'Multatuli en de politiek' in: Over Multatuli , 9/1982, 1-8 en in: Oude vrienden en een veranderende wereld (Amsterdam 1990) 104-113; HJ Scheffer, De Controleur. Een kritisch blad kritisch bekeken (Den Haag 1982); H. van Rossum, 'Een zaaier en zijn oogst. Multatuli en het socialisme' in: Skript , september 1985, 151-161; A. Jongstra, 125 jaar Multatuli-verering en Multatuli-hulde
(Amsterdam 1985); T. Haan, 'Een principieel debat over Multatuli in De
Dageraad (1867)' in: M. Campfens, M. Schrevel, Fr. Tichelman (red.), Op een beteren weg (Amsterdam 1985) 39-59; M. de Waal (red.), Mina Krüseman, Alles bevalt mij behalve rust. Brieven (Amsterdam 1985); Multatuli en Groningen.
Zijn lezingen in Stad en Lande en zijn invloed op
maatschappijhervormers, met ongepubliceerde documenten (Groningen 1987);
JJ Giele, 'Drie bijzondere Nederlanders in Den Haag, 1881 - 1883.
Eduard Douwes Dekker, Ferdinand Domela Nieuwenhuis en Vincent van Gogh'
in: BNA , nr. 13, mei 1987, 32-36; H. van den Hurk, 'Wegbereider tegen wil en dank - Multatuli en het socialisme' in: Socialisme en Democratie , 1987, 211-219; R. Nieuwenhuys, De mythe van Lebak (Amsterdam 1987); R. Vermoortel, Multatuli in Vlaanderen. Essay (Wommelgem 1987); JJ Oversteegen, De redelijke Natuur. Multatuli's literatuuropvatting (Utrecht 1987); K. van het Reve, 'Het schrijverschap van Multatuli' in: De ongelooflijke slechtheid van het opperwezen (Amsterdam 1987) 39-59; J. Goris, Multatuli 1820- 1887. Ik predik ontevredenheid (Brussel 1988); JJP de Jong, 'Het gelijk van Multatuli' in: Hollands Maandblad , 4/1989, 12-20; D. van der Meulen, E. du Perron. Een korte biografie (Den Haag 1990); E. Francken, De veelzijdige muze van E. Douwes Dekker (Amsterdam 1990); R. Grimbergen, 'George Lodewijk Funke, van krullenjongen tot krantenmagnaat' in: Het Oog in 't Zeil , januari 1991, 43-53; H. van Straten, Multatuli van blanke radja tot bedelman (Amsterdam 1995); Ch. Keijsper (red.), K. ter Laan's Multatuli Encyclopedie (Den Haag 1995); F. Ruiter, W. Smulders, Literatuur en moderniteit in Nederland 1840-1990 (Amsterdam 1996); HGM Prick, In de zekerheid van eigen heerlijkheid. Het leven van Lodewijk van Deyssel tot 1890 (Amsterdam 1997); N. Maas, Multatuli voor iedereen (maar niemand voor Multatuli) (Nijmegen 2000); S. Thissen, De spinozisten. Wijsgerige beweging in Nederland (1850-1907) (Den Haag 2000); J. Grave, Zulk vertalen is een werk van liefde. Bemiddelaars van Nederlandstalige literatuur in Duitsland 1890-1914 (Nijmegen 2001); R. van Raak, In naam van het volmaakte. Conservatisme in Nederland in de negentiende eeuw (Amsterdam 2001); D. van der Meulen, Multatuli. Leven en werk van Eduard Douwes Dekker (Amsterdam 2002); aan Multatuli is een website gewijd: www.multatuli-museum.nl , zie: Multatuli (pseud.).
PORTRET: E. Douwes Dekker, IISG
Auteur: Johanna M. Welcker
Oorspronkelijk gepubliceerd in: BWSA 5 (1992), p. 45-58
Laatst gewijzigd: 23-09-2002
Tidak ada komentar:
Posting Komentar